وَتَهَلْهَلُوا : تَتابَعُوا . وَمُسْتَهَلُّ القَصيدةَ : مَطْلَعُها ، وَهُوَ مَجاز . وَأَبُو المُسْتَهَلّ : كُنْيَة الكُمَيْت بْنِ زَيْدٍ الشّاعِر . وَأَبُو هِلَال مُحَمَّد بنُ سُلَيْم الرّاسِبِيُّ ، رَوَى عَنْ مُحَمَّد بنِ سِيرين ، وَعَنْهُ وَكِيع . والأَهالِيْلُ مِنَ التَّهَلُّلِ وَالبِشْر ، وَاحِدها : أُهْلُولٌ ، نَقَلَهُ الصّاغانِيّ . وَأُمُّ بِلالٍ بِنْتُ هِلَالٍ : صَحابِيَّة . والهِلَّة ، بِالكَسْر : بَطْنٌ مِنَ العَرَب يَنْزِلونَ رِيْفَ مِصْر بِالصَّعِيد الأَعْلَى . [ هل ] : هَلْ : كَلِمَةُ اسْتِفْهَام . قَالَ ابْنُ سِيْدَه : هذا هُوَ المَعْرُوف ، قَالَ : وتَكُونُ بِمَنْزِلَةِ أَمْ للاسْتِفْهام ، وتكون بِمَنْزِلة بَلْ ، وتَكُونُ بِمَنْزِلَة قَدْ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ ( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ؟ ) ( 1 ) قَالُوا : مَعْنَاهُ قَد امْتَلَأت . قَالَ ابْن جِنِّي هذا تَفْسيرٌ عَلى المَعْنَى دُونَ اللَّفْظ ، وَهَل مُبْقاةٌ عَلى اسْتِفهامِها ، وَقَوْلها : ( هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ ) أَي : أَتَعْلَمُ يَا رَبّنا أَنَّ عِنْدي مَزِيدًا ، فَجوابُ هذا مِنْهُ عَزَّ اسْمُه ؛ لَا ، أَي : فَكَما تَعْلَمُ أَنْ لَا مَزِيْدَ فَحَسْبِي مَا عِنْدِي . وَفِي العُباب : قَالَ أَبُو عُبَيْدة في قَوْلِه تَعَالَى : ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر ؟ ) ( 2 ) قَالَ : مَعْنَاهُ : قَد أَتَى . قُلتُ وَرَوَاهُ الأَزْهَرِيّ عن الفَرّاء أَيْضًا مِثل ذلِكَ كَما سَيَأْتي . وَتَكُونُ بِمَعْنَى الجَزاءِ ، وتَكُونُ بِمَعْنَى الجَحْدِ ، وتَكُونُ بِمَعْنى الأَمْرِ . قَالَ الفَرّاءُ : سَمِعْتُ أَعْرابِيًّا يَقُولُ : هَلْ أَنْتَ سَاكِتٌ ؟ بِمَعْنى اسْكُتْ . قَالَ ابْن سِيْدَه : هذا كلّه قولُ ثَعْلَب وَرِوايتُه . قُلْتُ : قَالَ الكسائِيُّ : وَمِنَ الأَمْرِ قَوْله تَعَالَى : ( فهل أنتم منتهون ؟ ) ( 3 ) أَي : انْتَهُوا . وَقَالَ الأَزْهَرِي : قَالَ الفَرَّاءُ : هَلْ قَد تَكُون جَحْدًا وَتَكون خَبَرًا ، قَالَ : وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( هل أتى على الإنسان ) أَي : قَدْ أَتَى ، مَعْناهُ الخَبَر ، قَالَ : والجَحْدُ أَنْ تَقُولُ : وَهَلْ أَحَدٌ يَقْدِرُ عَلى مِثْلِ هذا ؟ قَالَ : وَمِن الخَبَر قَوْلُكَ لِلْرَّجُل : هَلْ وَعَظْتُكَ هَل أَعْطَيْتُكَ ، تُقَرِّره بِأَنَّكَ قَدْ وَعَظْتَهُ وَأَعْطَيْتَهُ . قَالَ الفَرّاء : وَقَالَ الكِسائِيّ : " هَلْ " تَأْتِي اسْتِفهامًا وَهُو بَابُها ، وَتَأْتِي جَحْدًا مِثْل قَوْله : * أَلَا هَلْ أَخُو عَيْشٍ لَذِيذٍ يِدائمِ ( 4 ) * مَعْنَاهُ : أَلَا مَا أَخُو عَيْشٍ . وَفِي العُباب : وَقَدْ تَكُونُ هَلْ بِمَعْنى " ما " ، قَالَت ابْنَةُ الحُمارِس : هَلْ هِيَ إِلَّا حِظَةٌ أَوْ تَطْلِيقْ ( 5 ) . أَيْ : مَا هِيَ ، فَلِهَذا دَخَلَتْ إِلَّا ، انْتَهى . وَقَالَ الكِسائِي : وَتَأْتِي شَرْطاً ، وتَأْتي تَوْبيخاً ، وتَأْتي أَمْراً ، وتَأتي تَنْبِيهًا . وَقَدْ أُدْخِلَتْ عَلَيْهَا أَلْ فتكون اسماً مُعْرَباً . وقد قيل لِأبِي الدُّقَيْش ( 6 ) الأَعْرابِيّ ، وَقَد قِيْلَ لأِبِي الدُّقَيْش الأَعْرابِيّ ، القَائِلُ هُو الخَلِيْل : هَلْ لَكَ فِي ثَرِيْدَة كَأَنَّ وَدَكَها عُيُونُ الضَّياوِن ؟ هذِهِ حِكَايَة الجَوْهَرِيّ عَن الخَليل . قَالَ ابْنُ بَرِّي : قَالَ ابْنُ حَمْزَة : رَوَى أَهْلُ الضَّبْطِ عَن الخَليل أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي الدُّقَيْش أَوْ غَيْرِه : هَلْ لَكَ في تَمْرٍ ( 7 ) وَزُبْدٍ ؟ . فَقالَ أَشَدُّ الهَلِّ وَأَوْحَاهُ ، وَفِي رواية ، أَنَّهُ قَالَ لَهُ : هَلْ لَكَ في الرُّطَبِ ؟ قَالَ : أَسْرَع هَلٍّ وَأَوْحاهُ ، انْتَهَى . فَجَعَلَهُ أَبُو الدُّقَيْش اسمًا كَمَا تَرَى وَعَرَّفَهُ بِالأَلِف واللَّام ، وَزادَ في الاحْتِياط بِأَنْ ثَقَّلَهُ وَشَدَّدَهُ غَير مُضْطَرٍّ لِيُكَمِّلَ عَدَدَ حُرُوفِ الأُصُولِ وَهِيَ الثَلَاثَة ، وَسَمِعَهُ أَبُو نُواسٍ فَتَلاهُ فَقَالَ لِلْفَضْلِ ابن الرَّبِيع :

--> ( 1 ) ق الآية 30 . ( 2 ) الإنسان الآية 1 . ( 3 ) المائدة الآية 91 . ( 4 ) اللسان بدون نسبة ومثله في التهذيب ، ونسبه محققه بحاشية للفرزدق ، وصدره : تقول إذا اقلولى عليها وأقردت . ( 5 ) اللسان وبعده : أو صلف من بين ذاك تعليق ( 6 ) في القاموس : " الرقيش " وبهامشه عن إحدى نسخه : الدقيش . ( 7 ) في القاموس : في زبد وتمر .